Олег Трофименко (Ortolog) (![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small} ortolog) wrote,@ 2009-01-19 16:05:00 |
|
О ВЕРЕ!
В связи с поднятой недавно темой о «спасении верой и делами», предлагаю некоторые рассуждения по этому поводу. Теперь часто можно услышать о вероисповедных разногласиях и об утверждении некоторыми, так называемыми, «истинно-православными христианами», что они являются хранителями истинной веры.
Но для начала следует определить что такое вера. То есть вера правая, вера спасительная, вера евангельская, вера отеческая. «Вера, которой надлежит всем нам спастись». Господь сказал:«Кто будет веровать и крестится, тот спасен будет. А кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16.16).
О какой-либо другой вере лжеименного знания не будем и говорить. Ибо «Один Господь, одна вера, одно крещение» . (Еф.4.5)
Итак. В Новом Завете понятие такой (единственной и истинной) веры определяется и очень обильно изъясняется. Оно появляется уже на самых первых страницах Еванегелий и проходит неразрывной нитью через апостольские послания. Насколько оно важно, можно легко видеть из настойчивых апостольских указаний. Вот лишь малая часть множественных слов о вере.
“А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1.12);
“Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную…
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден. Потому, что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Иоан.3.15-18).
“Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих..
Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов..
Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. .
Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона…
Потому, что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (Рим.3.22-31)
«Ибо благодатию вы спасены через веру. И сие не от вас, Божий дар.» (Еф.2.9)
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа Иисуса Христа,
через Которого верою и получили мы доступ к той благодати..»(Рим.5.1-2)
«Однако же узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа , а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2.16).
«Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота» (Еф.3.16-18)
«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16.31)
“Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света» (Иоан.12.36)
“Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.» (Иоан.7.38)
Можно чрезмерно долго приводить многочисленные тексты Нового Завета в которых ясно указвывается необходимость для спасения веры в Господа Иисуса Христа и просто прямые повеления «имейте веру» или «где вера ваша», «чтобы вы имели веру» и что только «через веру соблюдаемся ко спасению». Так что же это такое вера и кто есть верующий, имеющий эту спасительную веру, в чем она проявляется.
Для начала хочется обратить внимание, что в Ветхом Завете на весь его огромный объем (1037 страниц) слово вера (пистис, по-гречески) не встречается ни единого разу, как нигде не указывается и не разъясняется само понятие веры, несмотря на такое обильное и тщательное разъяснение множества религиозных понятий в Пятокнижии, у пророков, в книгах Царств, книгах Ездры. Это совершенно потрясающий феномен и явное чудо. Десятки авторов ветхозаветных книг о вере в Бога, писавших на протяжении почти полутора тысячи лет и не имевших общения между собой, не сговариваясь почтили это слово таинственным молчанием. Это ли не явное доказательство богодухновенности Священного Писания?
Только однажды мы встречаем производное от существительного «вера» и причастие, которое является личностным приложением существительного и оба эти употребеления приводятся исключительно в качестве пророчества о будущем:
1.”И отвечал мне Господь и сказал:запиши видение и начертай ясно на скрижали, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот душа надменная не успокоится, а праведный своею верою(ек пистеос) жив будет.» (Аввак.2.2-4)
На это пророчество ссылается и Ап.Павел в Послании к Римлянам (1.17), Галатам (3.11), Евр.(10.38), и Ап.Лука в Деяниях (13.41).
2.”Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень - камень испытания. Краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный; верующий (пистевон) в него не постыдится». (Ис.28.16).
На этот Камень (Христа) указывает и Евангелие, и апостолы Петр (1.Пет.2.6) и Павел (Рим.9.33).
Мы знаем, что «без веры Богу угодить невозможно» (Евр.11.6), что все, что делалось ветхозаветными праведниками, делалось по их глубокой вере. Да и все в мире, как пишет св.Кирилл Иерусалимский, делается по вере:
«Да и не только у нас, которые носят имя Христово, за великое почитается вера; но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою:верою брачные законы соединяют лица отдаленные..; на вере утверждается земледелие..; Верою водятся мореплаватели. .. Итак, весьма многие дела человеческие основаны на вере; и этому не одни мы верим, но и верят находящиеся вне Церкви. Они хотя и не принимают Священные Писания, а руководствуются своими учениями, впрочем и оные принимают верою». (Огласительное поучение пятое).
И, тем не менее, даже глагольная форма «веровать» лишь несколько раз употреблена в Ветхом Завете. В Псалме 26-м встречается однажды глагол «верую» (пистево) ( ст.13), в Псалме 118 «веровал» (епистевса) (ст.66); в книге Бытия (6.15) и у пророка Даниила читаем глагол «поверил» (епистевсен)(6.23) (правда, у Даниила это слово есть только в Александрийском и Ватиканском кодексах, а в самом древнем Синайском и его нет).
Для потрясающего сравнения скажем, что существительное «вера» и его личностное приложение (причастие) «верующий», «уверовавший», то есть имеющий эту веру в Бога, прописывается в небольшом по объему Новом Завете более 300! раз.
Такое странное явление, как отсутствие слова «вера» и разъяснения в Ветхом Завете (собственно, книге о вере) наиважнейшего богословского термина, тем не менее, странным кажется только на первый взгляд. Что же таится за этим чудесным умолчанием Ветхозаветного Писания о сущности веры в Бога? Вернемся к определению понятия веры.
Св.Апостол Павел дает это уникальное, высочайшее и глубочайшее определение, которое становится основным догматическим определеним веры в отеческой экзегетике и которое умиротворяет все точки столкновения апостольских мнений по поводу существа веры. Апостол посвящает вере целую главу Послания к Евреям (11-ю).
“Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». (Евр.11.1).
Здесь очевидно четкое разделение определения на две части:
1.“Осуществление ожидаемого» (ипостасис елпизоменон; или в славянском переводе, - извещение уповаемых). Ипостасис здесь даже можно перевести, как установление, постановка. Это практическая часть веры. и
2.“Уверенность в невидимом» (или «вещей обличение невидимых» - в славянском переводе, то есть обличение, придание некоего облика, изобличение; облечение невидимых вещей в некую обозримую характеристику, догму). Это теоретическая часть веры: обличие или обозначение предмета веры, обозначение догматов и, разумеется, внутренняя уверенность в их истинности. Другими словами, эта уверенность (елегхос, - в греческом) в предметах (вещах), которые невидимы - есть умозрительная убежденность в таинственном.
Как хорошо видно из апостольского определения, совершенная вера состоит из этих двух непременных составляющих. Певрого - деятельного (осуществления) и второго - умозрительного (уверенности или изобличения невидимого). И, как мы увидим на основании сравнения учения о вере святых апостолов (Петра, Иакова, Павла и Иоанна), для совершенной и спасительной веры необходимо наличие первого, без которого второе - пусто и тщетно. То есть, без первого деятельного (осуществления ожидаемого), второе умозрительное (уверенность в невидимом) мертво. Мертво, значит не сущее, не существующее. То есть веры во Христа, в этом случае, попросту нет. Такая абстрактная вера не спасительна, бесплодна, тщетна, т.е. - мертва.
В последующих стихах этой 11-й главы Послания к Евреям (2-29), Апостол повествует о том, что вера засвидетельствована всеми праведниками Ветхого Завета, начиная от самых первых людей, которые верою совершали великие и чудесные поступки, претерпевали страшные муки и творили неслыханные и невиданные чудеса и, тем не менее, - завершает главу Апостол: «все сии, свидетельствованные в вере (послушествовани бывше верою,- слав.) не получили обетования. Потому, что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». (Евр.11.39-40)
То есть, при всей силе веры древних праведников, вера эта не имела совершенства (совершения) до тех пор, пока не произошло «осуществления ожидаемого». Ожидаемым ( в Законе и Пророках) для ветхозаветных праведников было: воплощение, смерть, воскресение, вознесение Мессии (Христа) и ниспослание Духа Святаго. Об этом и писали пророчества. Осуществлено это было «Начальником и Совершителем веры Иисусом Христом» , о чем Апостол и написал в первых двух стихах следующей главы (Евр.12.1-2).
До победы Христа над смертью и адом, до Его Светлого воскресения, вера ветхозаветных праведников не приносила им обещанной победы над вечной погибелью и их души спускались в темные покои Шеола. Их вера была несовершенна, она оставалась лишь «уверенностью в невидимом» (изобличением невидимого), так как не пришел ее Совершитель, то есть «Осуществитель ожидаемого». А без воскресения и вера тщетна: «А если Христос не воскрес, то тщетна (напрасна) и вера ваша» (1Кор.15.14)
А что же является «ожидаемым» теперь, после Воскресения Христа? Из Никео-Царьградского Символа нашей веры мы знаем, что ожидаемым является Воскресение мертвых и жизнь будущего века. Но ожидаемая жизнь будущего века - это жизнь с Богом, жизнь со Христом и она, благодаря действию благодати Святаго Духа, возможна в некоторой степени уже и теперь. Это Царствие Божие, которое в отличие от Царствия Небесного (т.е. Царства будущего века), наступает уже здесь в жизни «новорожденного свыше». Начинается она в сердце верующего с купели Крещения, спогребения смертью Господа и совосстания с Ним во Имя Пресвятой Троицы в таинстве Крещения и запечатлевания дарами Духа в таинстве Миропомазания.
«Аще с Ним умерли (для греха), то с Ним и оживем»(2Тим.2.11) и «Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает;..Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим.6.8-11)
Ныне же, «взирая на Начальника (то есть основоположника, ее Начало) и Совершителя веры» , то есть Альфы (начала веры) и Омеги (совершителя), у нас появилась возможность проходить поприще веры и получать достойное воздояние уже теперь же, в своем сердце и во внешней жизни. Это то, что Спаситель назвал «Царство Божие внутрь вас есть». Это Царство стало возможным восхищать усилием подвига и стяжанием благодати Святаго Духа с момента Воскресения и ниспослания Святаго Духа на Учеников, не дожидаясь всеобщего воскресения мертвых. И даже от времени Святого Иоанна Крестителя (как повествует Евангелие) и доныне, восхищение Царствия Божия внутрь сердца и предощущение Царствия Небесного вовне (для окружающего сообщества верных), стало возможным для каждого подвизающегося (то есть, употребляющего усилие, или, нуждника, - по-славянски) верующего в Иисуса Христа (Мф.11.12).
Говорить об умозрительной составляющей нашей Веры (о догматах веры) не стоит долго. Наша Вера запечетлена божественным Символом Никео-Царьградского исповедания на веки веков. В нем вся полнота умозрительной веры, преподанная четкими и законченными формулами. Их достаточно знать наизусть и быть абсолютно уверенным в том, что все до единого постулаты Символа - есть Истина, от которой ничего нельзя убавить и ничего к ней нельзя присовокупить.
Вот как сказал об этом прп.Максим Исповедник: «Исповедание божественного Символа веры, совершаемое всеми, предвещает таинственное благодарение, которое мы будем приносить Богу в будущем веке за необыкновенные пути и способы, употребляемые для нашего спасения премудрым Промыслом Божиим.
Через это исповедание достойные проявляют свою признательность за божественные благодеяния, не имея кроме него ничего другого, чем бы они могли воздать за беспредельные божественные блага, полученные ими».
(прп.Максим Исповедник. Мистагогия. XVIII. Что означает божественный Символ веры.)
Каким же образом наша умозрительная и абстрактная вера (уверенность в невидимом, убежденность в таинствах, изобличение предметов таинственных и неизъяснимых), столь компактно и премудро выстроенная в Символе, каким образом она становится совершенной, спасительной и истинной? И что же может быть свидетельством такой веры?
На это Новый Завет дает исчерпывающие объяснения. Давайте их и рассмотрим.
В связи с поднятой недавно темой о «спасении верой и делами», предлагаю некоторые рассуждения по этому поводу. Теперь часто можно услышать о вероисповедных разногласиях и об утверждении некоторыми, так называемыми, «истинно-православными христианами», что они являются хранителями истинной веры.
Но для начала следует определить что такое вера. То есть вера правая, вера спасительная, вера евангельская, вера отеческая. «Вера, которой надлежит всем нам спастись». Господь сказал:«Кто будет веровать и крестится, тот спасен будет. А кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16.16).
О какой-либо другой вере лжеименного знания не будем и говорить. Ибо «Один Господь, одна вера, одно крещение» . (Еф.4.5)
Итак. В Новом Завете понятие такой (единственной и истинной) веры определяется и очень обильно изъясняется. Оно появляется уже на самых первых страницах Еванегелий и проходит неразрывной нитью через апостольские послания. Насколько оно важно, можно легко видеть из настойчивых апостольских указаний. Вот лишь малая часть множественных слов о вере.
“А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1.12);
“Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную…
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден. Потому, что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Иоан.3.15-18).
“Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих..
Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов..
Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. .
Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона…
Потому, что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (Рим.3.22-31)
«Ибо благодатию вы спасены через веру. И сие не от вас, Божий дар.» (Еф.2.9)
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа Иисуса Христа,
через Которого верою и получили мы доступ к той благодати..»(Рим.5.1-2)
«Однако же узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа , а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2.16).
«Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота» (Еф.3.16-18)
«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16.31)
“Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света» (Иоан.12.36)
“Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.» (Иоан.7.38)
Можно чрезмерно долго приводить многочисленные тексты Нового Завета в которых ясно указвывается необходимость для спасения веры в Господа Иисуса Христа и просто прямые повеления «имейте веру» или «где вера ваша», «чтобы вы имели веру» и что только «через веру соблюдаемся ко спасению». Так что же это такое вера и кто есть верующий, имеющий эту спасительную веру, в чем она проявляется.
Для начала хочется обратить внимание, что в Ветхом Завете на весь его огромный объем (1037 страниц) слово вера (пистис, по-гречески) не встречается ни единого разу, как нигде не указывается и не разъясняется само понятие веры, несмотря на такое обильное и тщательное разъяснение множества религиозных понятий в Пятокнижии, у пророков, в книгах Царств, книгах Ездры. Это совершенно потрясающий феномен и явное чудо. Десятки авторов ветхозаветных книг о вере в Бога, писавших на протяжении почти полутора тысячи лет и не имевших общения между собой, не сговариваясь почтили это слово таинственным молчанием. Это ли не явное доказательство богодухновенности Священного Писания?
Только однажды мы встречаем производное от существительного «вера» и причастие, которое является личностным приложением существительного и оба эти употребеления приводятся исключительно в качестве пророчества о будущем:
1.”И отвечал мне Господь и сказал:запиши видение и начертай ясно на скрижали, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот душа надменная не успокоится, а праведный своею верою(ек пистеос) жив будет.» (Аввак.2.2-4)
На это пророчество ссылается и Ап.Павел в Послании к Римлянам (1.17), Галатам (3.11), Евр.(10.38), и Ап.Лука в Деяниях (13.41).
2.”Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень - камень испытания. Краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный; верующий (пистевон) в него не постыдится». (Ис.28.16).
На этот Камень (Христа) указывает и Евангелие, и апостолы Петр (1.Пет.2.6) и Павел (Рим.9.33).
Мы знаем, что «без веры Богу угодить невозможно» (Евр.11.6), что все, что делалось ветхозаветными праведниками, делалось по их глубокой вере. Да и все в мире, как пишет св.Кирилл Иерусалимский, делается по вере:
«Да и не только у нас, которые носят имя Христово, за великое почитается вера; но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою:верою брачные законы соединяют лица отдаленные..; на вере утверждается земледелие..; Верою водятся мореплаватели. .. Итак, весьма многие дела человеческие основаны на вере; и этому не одни мы верим, но и верят находящиеся вне Церкви. Они хотя и не принимают Священные Писания, а руководствуются своими учениями, впрочем и оные принимают верою». (Огласительное поучение пятое).
И, тем не менее, даже глагольная форма «веровать» лишь несколько раз употреблена в Ветхом Завете. В Псалме 26-м встречается однажды глагол «верую» (пистево) ( ст.13), в Псалме 118 «веровал» (епистевса) (ст.66); в книге Бытия (6.15) и у пророка Даниила читаем глагол «поверил» (епистевсен)(6.23) (правда, у Даниила это слово есть только в Александрийском и Ватиканском кодексах, а в самом древнем Синайском и его нет).
Для потрясающего сравнения скажем, что существительное «вера» и его личностное приложение (причастие) «верующий», «уверовавший», то есть имеющий эту веру в Бога, прописывается в небольшом по объему Новом Завете более 300! раз.
Такое странное явление, как отсутствие слова «вера» и разъяснения в Ветхом Завете (собственно, книге о вере) наиважнейшего богословского термина, тем не менее, странным кажется только на первый взгляд. Что же таится за этим чудесным умолчанием Ветхозаветного Писания о сущности веры в Бога? Вернемся к определению понятия веры.
Св.Апостол Павел дает это уникальное, высочайшее и глубочайшее определение, которое становится основным догматическим определеним веры в отеческой экзегетике и которое умиротворяет все точки столкновения апостольских мнений по поводу существа веры. Апостол посвящает вере целую главу Послания к Евреям (11-ю).
“Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». (Евр.11.1).
Здесь очевидно четкое разделение определения на две части:
1.“Осуществление ожидаемого» (ипостасис елпизоменон; или в славянском переводе, - извещение уповаемых). Ипостасис здесь даже можно перевести, как установление, постановка. Это практическая часть веры. и
2.“Уверенность в невидимом» (или «вещей обличение невидимых» - в славянском переводе, то есть обличение, придание некоего облика, изобличение; облечение невидимых вещей в некую обозримую характеристику, догму). Это теоретическая часть веры: обличие или обозначение предмета веры, обозначение догматов и, разумеется, внутренняя уверенность в их истинности. Другими словами, эта уверенность (елегхос, - в греческом) в предметах (вещах), которые невидимы - есть умозрительная убежденность в таинственном.
Как хорошо видно из апостольского определения, совершенная вера состоит из этих двух непременных составляющих. Певрого - деятельного (осуществления) и второго - умозрительного (уверенности или изобличения невидимого). И, как мы увидим на основании сравнения учения о вере святых апостолов (Петра, Иакова, Павла и Иоанна), для совершенной и спасительной веры необходимо наличие первого, без которого второе - пусто и тщетно. То есть, без первого деятельного (осуществления ожидаемого), второе умозрительное (уверенность в невидимом) мертво. Мертво, значит не сущее, не существующее. То есть веры во Христа, в этом случае, попросту нет. Такая абстрактная вера не спасительна, бесплодна, тщетна, т.е. - мертва.
В последующих стихах этой 11-й главы Послания к Евреям (2-29), Апостол повествует о том, что вера засвидетельствована всеми праведниками Ветхого Завета, начиная от самых первых людей, которые верою совершали великие и чудесные поступки, претерпевали страшные муки и творили неслыханные и невиданные чудеса и, тем не менее, - завершает главу Апостол: «все сии, свидетельствованные в вере (послушествовани бывше верою,- слав.) не получили обетования. Потому, что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». (Евр.11.39-40)
То есть, при всей силе веры древних праведников, вера эта не имела совершенства (совершения) до тех пор, пока не произошло «осуществления ожидаемого». Ожидаемым ( в Законе и Пророках) для ветхозаветных праведников было: воплощение, смерть, воскресение, вознесение Мессии (Христа) и ниспослание Духа Святаго. Об этом и писали пророчества. Осуществлено это было «Начальником и Совершителем веры Иисусом Христом» , о чем Апостол и написал в первых двух стихах следующей главы (Евр.12.1-2).
До победы Христа над смертью и адом, до Его Светлого воскресения, вера ветхозаветных праведников не приносила им обещанной победы над вечной погибелью и их души спускались в темные покои Шеола. Их вера была несовершенна, она оставалась лишь «уверенностью в невидимом» (изобличением невидимого), так как не пришел ее Совершитель, то есть «Осуществитель ожидаемого». А без воскресения и вера тщетна: «А если Христос не воскрес, то тщетна (напрасна) и вера ваша» (1Кор.15.14)
А что же является «ожидаемым» теперь, после Воскресения Христа? Из Никео-Царьградского Символа нашей веры мы знаем, что ожидаемым является Воскресение мертвых и жизнь будущего века. Но ожидаемая жизнь будущего века - это жизнь с Богом, жизнь со Христом и она, благодаря действию благодати Святаго Духа, возможна в некоторой степени уже и теперь. Это Царствие Божие, которое в отличие от Царствия Небесного (т.е. Царства будущего века), наступает уже здесь в жизни «новорожденного свыше». Начинается она в сердце верующего с купели Крещения, спогребения смертью Господа и совосстания с Ним во Имя Пресвятой Троицы в таинстве Крещения и запечатлевания дарами Духа в таинстве Миропомазания.
«Аще с Ним умерли (для греха), то с Ним и оживем»(2Тим.2.11) и «Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает;..Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим.6.8-11)
Ныне же, «взирая на Начальника (то есть основоположника, ее Начало) и Совершителя веры» , то есть Альфы (начала веры) и Омеги (совершителя), у нас появилась возможность проходить поприще веры и получать достойное воздояние уже теперь же, в своем сердце и во внешней жизни. Это то, что Спаситель назвал «Царство Божие внутрь вас есть». Это Царство стало возможным восхищать усилием подвига и стяжанием благодати Святаго Духа с момента Воскресения и ниспослания Святаго Духа на Учеников, не дожидаясь всеобщего воскресения мертвых. И даже от времени Святого Иоанна Крестителя (как повествует Евангелие) и доныне, восхищение Царствия Божия внутрь сердца и предощущение Царствия Небесного вовне (для окружающего сообщества верных), стало возможным для каждого подвизающегося (то есть, употребляющего усилие, или, нуждника, - по-славянски) верующего в Иисуса Христа (Мф.11.12).
Говорить об умозрительной составляющей нашей Веры (о догматах веры) не стоит долго. Наша Вера запечетлена божественным Символом Никео-Царьградского исповедания на веки веков. В нем вся полнота умозрительной веры, преподанная четкими и законченными формулами. Их достаточно знать наизусть и быть абсолютно уверенным в том, что все до единого постулаты Символа - есть Истина, от которой ничего нельзя убавить и ничего к ней нельзя присовокупить.
Вот как сказал об этом прп.Максим Исповедник: «Исповедание божественного Символа веры, совершаемое всеми, предвещает таинственное благодарение, которое мы будем приносить Богу в будущем веке за необыкновенные пути и способы, употребляемые для нашего спасения премудрым Промыслом Божиим.
Через это исповедание достойные проявляют свою признательность за божественные благодеяния, не имея кроме него ничего другого, чем бы они могли воздать за беспредельные божественные блага, полученные ими».
(прп.Максим Исповедник. Мистагогия. XVIII. Что означает божественный Символ веры.)
Каким же образом наша умозрительная и абстрактная вера (уверенность в невидимом, убежденность в таинствах, изобличение предметов таинственных и неизъяснимых), столь компактно и премудро выстроенная в Символе, каким образом она становится совершенной, спасительной и истинной? И что же может быть свидетельством такой веры?
На это Новый Завет дает исчерпывающие объяснения. Давайте их и рассмотрим.
