Епископ Виктор Пивоваров выписав без моего, кстати, разрешения отдельные части моего частного диалога, счел нужным прокомментировать эти вырванные высказывания в своем «богословском» ключе.

Видимо говорить о непорядочности подобного поведения бессмысленно. Владыка не считает опубликование чужой переписки без разрешения неэтичным. Ну что ж, отнесем это на счет его воспитания и преобретенных повадок. Уже то странно что архиерей следит за тем, о чем говорят между собой мiряне, причем совершенно не имеющие к нему, епископу Славянскому, никакого отношения. Но зачем же в этом сознаваться?
Он заговорил «со мной» в третьем лице, и дал мне право на подобный ответ. Обвинив меня огульно, хотя и между строк, в том, что я, якобы, являюсь последователем или помошником о.Вениамина Жукова и истину понимаю в его, конечно же, неправильном истолковании.
Смею заверить владыку Виктора, что я не имею чести знать богословское мнение о.Вениамина на обсуждаемый со своим собеседником предмет. Я озвучивал только то мнение, которому научен в Православной Церкви, как из Священного Писания и святоотеческого богословия, так и из опыта общения в среде Русской Церкви и обучения в Духовной Семинарии.

Мы говорили на тему благодати. Люди были смущены тем, что еп.Виктор вздумал выносить на Архиерейский Собор вопрос о наличии или отсутствии благодати в МП (хотя до «решения» этого вопроса он совместно с вл.Антонием уже отстранил от должности Секретаря Синода за его взгляд на этот предмет). Зная, что никогда такой вопрос не выносился на повестки Архиерейских Соборов Зарубежной Церкви, как явно провокационный, зная всегда отрицательное мнение Митрополита по вопросу суда над Поместной Церковью в таком сложнейшем духовном вопросе (он неоднократно заявлял крайним индивидуалам, что никогда не пойдет на такое посмешище, чтобы судить Поместные Церкви), зная, что на подобное судилище Зарубежная Церковь даже в самые благоприятные и полновесные времена (при митропоитах Антонии, Анастасии, Филарете, Виталии, святом Иоанне Шанхайском и пр.) никогда не решалась, нынешние весьма и весьма спорные с канонической точки зрения епископы-экстремисты зовут жалкий остаток РПЦЗ под омофором митр.Виталия вынести окончательный вердикт по сложнейшему духовному вопросу.
Подобный вопрос - это удел как минимум Вселенского собора, да и то, если семь Вселенских Соборов так и не рассудили на эту деликатнейшую тему и даже никогда не пытались рассуждать, то до какой степени гордыни нужно было ниспасть, чтобы решиться в таком необразованном, оборванном, неканоничном состоянии на суд Вселенского масштаба? Кто эти великие святители и чудотворцы, возомнившие себя судьями благодати Святаго Духа?
За две тысячи лет христианства, отцы так и не выстроили ясного «Учения о благодати Божией». Священное Писание, преизобилующее этим словом подает его смысл совершенно не в том значении, о котором думает вл.Виктор. На 85 Апостольских Правил и сотни Правил Вселенских Соборов, слово благодать встречается всего дважды только в смысле Евхаристии. Отцы-святители старались избегать подобных объяснений и держались в рамках Права или Морали. А те редкие разъяснения (вроде 1 Прав.Василия Великого) явно носят пастырско-педагогический характер, а не власть непреложного закона. Это видно из различной практики чиноприема в разные эпохи и в разных местах, глядя по силе той или иной ереси или раскола и по пользе или вреде для Церкви.
То определение благодати, которое дается в Православном богословии также многогранно и объемно, чтобы можно было составить четкое учение, по которому легко было бы определять ее присутствие или отсутствие (прости Господи). Ведь это вопрос, относящийся к действованию Божию, к Его святому Промыслу, к Его святой Воли. И никто в целом мире не может четко обусловить Бога Творца и Вседержителя в Его действии по отношению к твари.

Когда же я в полемическом дилоге пытался показать, что Господь Бог Сам произволяет своим действованием, Сам желает и творит своими энергиями, логосами, Своей Силой что хощет и где хощет. Еще я процитировал известную Истину, возвещенную нам Самим Спасителем о том, что Дух Святый ВЕЗДЕ СЫЙ (вездесущий) и ВСЯ ИСПЛНЯЯЙ. Что Он своею благодатию (а не природой) действует на творение, милуя и освящая одних (кающихся), и наказывая и ожесточая других (отвергнувших его благость), то еп.Виктор из этого вывел, что я определил Бога, как виновника зла. Хотя никто, думаю, не может высказать подобное безумство. Не сказал об этом ни единого слова и я. Но он заключил, что это «чисто (наречие здесь - это богословский жаргон Епископа) масонско-теософско-индуистская метафизика.

Ну что ж, владыка, давайте выясним. Итак.
Высказанные мною постулаты веры, такие, как:

1.Всемогущество, Вездесущие Бога, Его наполняющая все и вся сила и власть, Его абсолютная свобода в том что и кому раздавать (подача благ) и совершенная независимость в этом от творения (человеческих страстей). Его неподсудность в этом со стороны человека. Одним словом, Его свободная святая воля в вопросах милости и суда. А главное, что Он Виновник всего сущего, всего тварного, всякого колена небесных, земных и преисподних. Что Он Вседержитель.
2. Что Он, именно ОН, Бог есть податель благим милости, а злым вечной огненной кары. Что Он не природой Своей, а силой и действованием, которые именуются также иногда и благодатью, по своей благой воле одних милует, освящает и возводит, а других ожесточает, наказывает, и губит.

Я берусь все эти постулаты доказать Словом Божиим. И, таким образом, показать нелепость заявления вл.Виктора о том, что эта Кафолическая вера, есть масонско-теософско-индуистская метафизика. Конечно эта триада существует только в фантазиях самого владыки, так как никто такого учения или философской системы не слыхивал. Я почти не буду прописывать свои слова, только, как связки. Пусть звучит Священное Писание и Священное Предание.

Прп.Иоанн Дамаскин «Точное изложение веры» (стр.6-42).

«Божество неизреченно и непостижимо. Бог - безначален, безконечен, как вечен, так и постоянен, …неописуем, безпределен, недоступен для ума, необъятен, непостижим, благ, праведен, Творец ВСЕХ тварей, всемогущ, Вседержитель. ВСЕ надзирающий, Промыслитель обо ВСЕМ, имеющий власть над ВСЕМ …
Что Он - по существу и природе, это совершенно непостижимо и неизвестно.
Бог проникает ВСЕ и ВСЕ наполняет. Как говорит Писание:

«Камо пойду от духа Твоего; и от Лица Твоего камо бежу; Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси. Аще возьму крыле мои рано, и вселюся в последних моря: И тамо бо рука твоя наставит мя» (Пс.138. 7-9).

Бытие же Духа Божия в божественной природе, которая - проста и несложна.
Но понимаем Его как Силу самостоятельную, Которая Сама по Себе созерцается в особенной Ипостаси. И исходящую от Отца, и почивающую в Слове, и являющуюся выразительницей Его, и как такую, Которая не может быть отделена от Бога, в Котором Она есть и от Слова.
Как Силу, по подобию со Словом, существующую ипостасно, живую, обладающую свободной волей, самодвижущуюся, деятельную…
Веруем в Духа владычествующаго, Бога со Отцем и Сыном сущего, Творца, ВСЕ держащего, ВСЕ совершающего…
Наполняющего и не наполняемого, освящающего и не освящаемого…
Он Сам есть для ВСЕГО НАЧАЛО и ПРИЧИНА …
Об Отце и Сыне и Святом Духе говорим не как о трех Богах, а как об едином Боге, Святой Троице. Ибо Божество - нераздельно.
Бог - ВИНОВНИК ВСЕГО и содержащий в Себе условия и причины ВСЕГО сущего
Он по существу - пресущественный и безимянный и что, как ВИНОВНИК ВСЕГО СУЩЕГО, называется соответственно тому, что произошло от Него - как Причины.

Хотя называется местом Божиим и Церковь, как бы некоторое здание выделенное нами для совершения в нем молитв к Нему, равным образом и местами Божими называем те места, в которых обнаружилась для нас Его деятельность или во плоти, или без тела,
должно же знать, что Божество - неделимо, так что Оно ВСЕ ВСЕЦЕЛО ПОВСЮДУ находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но - ВСЕ во ВСЕМ и ВСЕ выше ВСЕГО. И по природе ни с чем и ни с кем не соединимое и не смешиваемое.
ВСЕ - далеко от Бога не по месту, но по природе. В нас; благоразумие и мудрость, и решения являются и исчезают. Но не - в Боге; ибо в Нем ничто не возникает и не убывает. Потому, что Он - неизменяем и непреложен…
Божественная природа чрез все проникает, не смешиваясь, а чрез нее самое - ничто…»


Это о том, что Бог ВЕЗДЕ СУЩЕСТВУТ, ВСЕ НАПОЛНЯЕТ (от неба до ада), и ВСЕМУ сущему ВИНОВНИК.

О том, что Бог милосерд и подает прощение и милости, жизнь вечную и всяческие блага, никто не сомневался, а вот то, что Он по Своей благости и справедивости наказывает в гневе Своем, это видимо вызвало удивление и даже обличения владыкой в том, что я приписал Богу зло. Хотя благость в том и состоит, чтобы миловать, кого нужно миловать, и наказывать, кого нужно наказывать. «Суд и милость возвещу». Уготовление Геены огненной - это не сотворение зла, а наказание зла, а потому уже благо.
Я намеренно не буду приводить для вл.Виктора ссылки на Ветхий Завет, где о гневе Божием и о наказании от Господа можно прочитать сотни стихов, я приведу ссылки только из Нового Завета, со времени Благодати Божией, хотя это и не "по-богословски", ибо ВСЕ Писание Богодухновенно. Но, зная особенности кубанского архиерея, ограничимся Новым Заветом.

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи. Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников… Сколь тягчайшему наказнию будет повинен тот, кто попирает Сына Божия, и не почитает за святыню Кровь Завета, которою освящен и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр.10. 26-31)

«Ты творишь служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр.1.7 из Пс.103,4)
«Трепещу, приемля огнь, да не опалюся яко воск, и яко трава.. Како Божественнаго Тела и Крови , брение, причащаюся и нетленен сотворяюся»
«Якоже огнь и яко свет Тело Твое… сжигая же страстей терние..»
«…огневи причащаюся, трава сый, и странно чудо, орошаем неопально..»
«не в суд или во осуждение».
( из Послед. ко Св.Причащению).

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою…
Но как они познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили…
То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте…
И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства..» (Рим. 1. 18-28)

“Итак, кого хочет милует, а кого хочет ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Что же, если Бог желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство Славы над сосудами милосердия». (Рим. 9. 18-23).

“Или пренебрегаешь богатство благости, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его:Тем которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; А тем, которые упорствуют и не покаряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев.» (Рим. 2.3-8)

“Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам. Говорит Господь». (Рим.12. 19)

“Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбию,
в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,
Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1. 6-9).

“И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (там же 2. 11-12).

«Каждого дело обнаружится; потому что в огне открывается. И огонь испытывает дело каждого. Каково оно есть. У кого дело, которое он строил устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон (отщетится); впрочем сам спасется, но так как бы из огня (такожде якоже огнем).
(по толкованию Иоанна Златоустого как и у других древних экзегетов здесь вместо «спасется» нужно читать:сохранится или удержится именно в аду).
Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог». (1 Кор. 3. 13-17).

“Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить, а ты кто, который судишь другого?»
(Иак.4.12)

“ И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, кто может и душу и тело погубить в геене» (Мф. 10.28)

“Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, а меч» (Мф.10.34)

“Ибо мы - Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних - запах смертоносный на смерть; а для других - запах живительный на жизнь». (2 Кор.2. 15-16).

“Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3.36).

“кто поклонится зверю и образу его и примет начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми и пред Агнцем» (Отк.14. 9-10).

“Там - время воздаяния и отмщения, а не милосердия и человеколюбия, время откровения ярости, гнева и правосудия Божия, время показания крепкой и высокой руки, движимой для мучения непокорных. Горе, впадшему в руци Бога живаго! Горе узнающему там ярость Господню, ненаученному здесь страхом Божиим по знанию державы гнева Его» (Св.Григорий Палама «К монахине Ксении»)

“Идите от Мене, проклятии во огнь вечный, уготованный дьяволу и ангелом его» (Мф.25.41)

То, что Бог уготовал место мучения ясно, ибо «Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть».

«Православная Церковь признает в вечности двоякое мучение, как и двоякое блаженство:
1) Внутреннее, производимое духовными ощущениями и помышлениями (внутренний огнь совести) и
2) внешнее, производимое обстановкой извне (чувственное). .. Оба святителя (И Василий Великий и Иоанн Златоустый) указывали на червя и огонь, как чувственные внешние муки. (Игнатий Брянчанинов «Слово о Смерти» стр. 305)


Из всех приведенных (а это малая толика) мест видно, что Господь Бог, именно Господь Бог милует и судит, прощает и осуждает, награждает и наказывает людей Своею властию, Своею силою, Своим произволением, Своею рукою, Своею благостию и Своею справедливостью. Не природой Своей, Которой Он не сочетавается с тварью, а своими проявлениями, своими энергиями, то есть своею благодатию. Все эти действования есть благость и милосердие к смиренным покаянием и праведное мздовоздояние к отвергающим Его благость и ругающимся Его Истине. И это есть Высшая справедивость и праведность Пресвятаго Судии.
Обвинять за это Бога во зле - дикая и недопустимая мысль. Наказание, так же как и награда - есть благость и милосердие божественной благодати и совершенное искоринение зла.

А как мне докажет свои постулаты вл.Виктор? Хотя, честно говоря, мне это все равно. Но себе, пусть он попробует доказать текстами из Св.Писания такое свое изречение:
Христианское понятие зла суть такое: зло есть уменьшение добра вплоть до полного его отсутствия.

Или такое: О Благодати тоже можно говорить примерно такими же категорями: она может отниматься до полного истощения.

Или такое: Но полное исчесзновение Благодати в сущностях, повидимому, не может быть, ибо это уже будет небытие.

Или такое: Поэтому можно говорить только о разных уровнях благодатности в содержании мира Святым Духом, в промышлении о народах с разными веровениями,

Или такое: Верным членам Церкви Благодать Святаго Духа подается двумя путями…

Или такое: Второй канал Благодати Святаго Духа идёт на каждого молящегося верного раба Божия…

К чему был пример с Марией Египетской, я не понял. Неужели вл.Виктор может допустить «благодать второго канала» в МП???
Кстати, владыка забыл добавить одну немаловажную деталь. Преподобная Мария не только не причащалась до о.Зосимы, а не была даже крещена: «я не ограждена Святым Крещением».

Я пару лет назад решил проанализировать его толкование Апокалипсиса. Помню, как мне доводилось бывать в Московской дух.Академии на сессиях в 85-86гг, когда съезжались заочники. Я продавал им свои иконы, резьбу, брал заказы. Это были уже опытные священники со всех концов СССР. И там мне довелось заполучить огромный фолиант. Это были дипломные работы по экзегетике на тему Апокалипсиса, написанные за последние годы. В МДА почему-то эта тема была весьма популярной. В подшивке насчитывалось более десятка толкований, которые я серьезно изучал. Поэтому опыт у меня с этим делом был. Так как и сам до этого писал свое толкование (по молодости чего только не бывает).
Так вот, начал было я штудировать толкование вл.Виктора, собрался уже было писать критику, но остановился. Ну то, что это не богословская работа, не академическая экзегетика, было ясно. Но тут была каша. И доморощенные догматические изыскания с естественными ошибками и неточностями, и пастырское попечение, и история КПСС, и фантазии на тему межзвездных пространств, и собственные сновидения, и философобразная и наукобразная ахинея, и апологетические подуги. В общем это была гомелия (то есть проповедь) в стиле эсхатологических страшилок XVIII века, только неимоверно длинная и осовремененная. Стилистика настолько тяжелая, что скучаешь уже на третьей странице. Сначала я пытался отмечать богословские ошибки, но вдруг понял, что дело здесь просто в душевном нездоровье автора. Я не специалист-психиатр и не могу поставить диагноз. Но ясно одно, что автор болен.
Когда такой батюшка читает со своей солеи деревенскую проповедь, это вполне нормально. Не всем же уродиться богословами. Но зачем же публиковать? Это же курам на смех.

Если вернуться к вопросу о наличии или отсутствии благодати в МП, то мне нет никакого дела до того, как думает еп.Виктор из Славянска на Кубани. Он может мыслить, как ему вздумается. Мне только очень не хотелось бы, чтобы его частные домыслы стали вдруг соборным исповеданием РПЦЗ. Зарубежная Церковь не выдумывала никаких новых догматов и не судила никакие поместные церкви. Осуждались ереси (экуменизма, сергианства), но судя по тексту этих анафем, мне кажется, что сейчас трудно найти такого епископа, который открыто (письменно или устно) учит тому, что выражено в этих анафематизмах. А полагать, что вся полнота поместной церкви исповедует эти ереси (как звучит в тексте анафем) - просто невозможно.
Разные архиереи имели свои частные мнения на счет спорных и не ясных вопросов, но никогда не декларировалось частное мнение, как общее исповедание Церкви в ея полноте.
Даже, если эти частные мнения выражались некоторыми (и возможно многими) новомучениками. Всегда следует помнить, что мученичество есть пролитие крови за Христа до смерти, но это не значит, что личное мнение мученика при его жизни безупречно богословски. Мучеников мы чтим за отдание своей жизни, а богословов и святителей за просвещение. К тому же, если говорить о Новомучениках Российских, то их было предостаточно, как со стороны отвергавших митр.Сергия, так и имевших с ним Общение. И многие из последних были прославлены Зарубежной Церковью во святых. Имевшие общение с митр.Сергием и пролившие свою кровь за Христа, они показали тем самым, что не были сергианами в духовном смысле слова, ибо не согласились с безбожием, не отвергли веру в Спасителя, не разоблачились, а остались на виду при своих паствах, не бросив их на произвол судьбы и пошли на голгофу. Бог им судья.
Никто не может знать что происходит в таинствах, совершителем которых является Господь Бог, преизобилующий Своею благодатию идеже хощет. Мы можем только говорить о каноничности или противозаконности, об этичности или безнравственности, но никак не можем судить абсолютно правдиво о действительности или недействительности. Даже, если обрящется святой муж, который будет видеть схождение Духа Святаго в Чашу у одних и не видеть у других, то и это не есть совершенное знание о том что происходит в Таинстве. На то оно и Таинство. Это дело Божие, а не человеческое, «в него же ангели проникнуть желая, не могут». Дело человеческое - слушаться, а не судить. А восхищение власти Вселенского собора, это узурпация Высшей власти во Вселенской Церкви.

«Не судите, да не судимы будете. Имже бо судом судите, судят вам».